Призвание Иеремии к пророческому служению (глава 1)

Эта глава по своему содержанию является введением ко всей книге, т.к. в ней описывается призвание Иеремии к 
пророческому служению и два бывших ему при этом видения (миндального жезла и котла, поджигаемого с севера), которые 
определили предмет его пророческой проповеди.
Стихи 1-3. В этих стихах указывается личность и происхожте пророка Иеремии и определяется время его служения как 
современника Иосии, Иоакима и Седекии – царей иудейских. При перечислении иудейских царей, современников Иеремии, 
опущены имена Иоахаза, преемника Иосии, и Иехонии, преемника Иоакима, ввиду того, что правление каждого из них было 
очень кратковренным, по три месяца. На основании указаний, содержавшихся в этих стихах, пророческая деятельность 
Иеремии продолжалась с  627 по 586 год.
Стихи 4-5 говорят, что Иеремия был призван на свое высокое служение Самим Богом и предопределен к нему еще до своего 
рождения.
Стихи 6-8. В ответ на призывающий голос Господа Иеремия указывает на свою молодость и неумение говорить, но на свои 
смиренные слова слышит ободряющий голос Господа: «Не говори: «я молод», ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и 
все, что повелю тебе, скажешь». Господь обещает пророку Свою помощь: «не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя».
Стихи 9-10 – прикосновение руки Господней к устам пророка – символическое действие, означающее, что Господь сообщает 
ему дар слова и делает его вестником Своей воли, так что уста пророка сделались как бы устами Божиими. Подобное этому 
символическое действие было и с пророком Исаией при его призвании (Ис. 6,7).
«Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и 
насаждать» (10-й стих) – в этом стихе говорится, что отныне Иеремия, его слово есть орудие Верховного Судии  Бога. Он 
должен предвозвещать судьбы евреев и язычников.
Стихи 11-12. Видение орехового (миндального) жезла, т.е. ветви миндального дерева, начинающего весной зеленеть в 
Палестине ранее других деревьев, которые евреи называют «бодрствующим деревом» - подстерегающим весну; здесь оно 
символизирует всегда бдящего Бога, «не дремлющего и не спящего» (Пс. 121,4). Образ этот призван ободрить пророка, 
убедить его в постоянном сопребывании Бога с ним и его служением.
Стих 13. Второе символическое видение – видение котла, поджигаемого с севера, которое по объяснению Господа 
(стихи 14-16) предвозвещало бедствие грядущее на идолопоклонников иудеев с севера, т.е. со стороны Сирии. Кипение 
котла в переносном смысле предызображает приближение этих бедствий; огонь – символический образ пламенного гнева 
Господня на идолопоклонников.
Стих 17. Господь повелел пророку препоясать чресла, т.е. приготовиться к предстоящей ему пророческой деятельности, 
иными словами духовно укрепляться, чтобы безбоязненно возвещать повелеваемое Богом.
Стихи 18-19. «Вот Я поставлю тебя, говорит Господь пророку, как бы укрепленным городом, железной башней и медной 
крепкой стеной для всех царей иудейских, князей, священников всех людей этой земли. Они будут воевать против тебя, 
но не одолеют тебя, потому что Я буду с тобой.....» Иеремия, получивший от Бога особые полномочия, уподобляется 
неприступной крепости, о которую разобьются все враги его.